墨是什么意思 墨的解释 墨怎么读
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三墨 不拘绳墨 不通文墨 两眼墨黑 中墨 丸墨 丹墨 义墨 乌漆墨黑 乌鲗墨 亟墨 余墨 儒墨 刀墨 刊墨
墨字概述
墨字基本解释
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写字绘画的用品，是用煤烟或松烟等制成的黑色块状物，间或有用其他材料制成别种颜色的，也指用墨和水研出来的汁：一块墨。一锭墨。研墨。笔墨纸砚。墨太稠了。
泛指写字、绘画或印刷用的某种颜料：墨水。油墨。
借指写的字和画的画：墨宝。遗墨。
比喻学问或读书识字的能力：胸无点墨。
木工打直线用的墨线，借指规矩、准则：绳墨。矩墨。
黑或近于黑的：墨菊。墨镜。
贪污：贪墨。墨吏。
古代的一种刑罚，刺面或额，染上黑色，作为标记。也叫黥。
（Mò）指墨家。
姓。
指墨西哥：墨洋（墨西哥银圆）。
墨字详细解释
mò
1.(会意兼形声。从土,从黑,黑亦声。本义:书画所用的黑色颜料,用松烟等原料制成)。
2.同本义。
3.指诗文或书画。
4.绳墨。木工用以校正曲直的墨斗线。
5.中国古代五刑之一。刺刻面额,染以黑色,作为惩罚的标记。商周叫“墨刑”,秦汉叫“黥刑”。
6.绳索。
7.黑色。
8.贪污,不廉洁。
9.不语。
墨字解释——《现代汉语词典第7版》
¹ mò
❶〈名〉写字绘画的用品，是用煤烟或松烟等制成的黑色块状物，间或有用其他材料制成别种颜色的，也指用墨和水研出来的汁：一块墨｜一锭墨｜研墨｜笔墨纸砚｜墨太稠了。
❷泛指写字、绘画或印刷用的某种颜料：墨水｜油墨。
❸借指写的字和画的画：墨宝｜遗墨。
❹比喻学问或读书识字的能力：胸无点墨。
❺木工打直线用的墨线，借指规矩、准则：绳墨｜矩墨。
❻黑或近于黑的：墨菊｜墨镜。
❼〈书〉贪污：贪墨｜墨吏。
❽古代的一种刑罚，刺面或额，染上黑色，作为标记。也叫黥。
❾（Mò）〈名〉指墨家。
❿（Mò）〈名〉姓。
墨
² Mò〈名〉指墨西哥：墨洋（墨西哥银圆）。
墨字的解释——《文言文字典》
mò
1.①写字用的墨；黑颜料。沈括《石油》：“试扫其煤以为<span class="fontred">墨</span>，黑光如漆。”成语有“近<span class="fontred">墨</span>者黑”
2.【又】沾黑。《石油》：“石炭烟亦大，<span class="fontred">墨</span>人衣。”
3.【又】用墨染黑。《殽之战》：“子<span class="fontred">墨</span>衰经。”
4.【又】穿上黑色丧服。《殽之战》：“遂<span class="fontred">墨</span>以葬文公。”
5.【又】用黑色衣服作为丧服。《殽之战》：“晋于是始<span class="fontred">墨</span>。”
6.②黑色。《核舟记》：“钩画了了，其色<span class="fontred">墨</span>。”
7.③绳墨，木工用来校正曲直的墨斗线。
8.【引】准则；法度。扬雄《太玄经·法》：“物仰其<span class="fontred">墨</span>，莫不被则。”
9.④文字的代称，如“文墨”，又指文章学识。吴子良《荆溪林下偶谈》：“俚俗谓不能文者为胸中无<span class="fontred">墨</span>。”
10.⑤古代刑罚之一。在受刑人额上刺字，并染上墨。《尚书·伊训》：“臣下不匡，其刑<span class="fontred">墨</span>。”
11.⑥古代计量单位，五尺为墨。《国语·周语》：“其察色也，不过<span class="fontred">墨</span>丈寻常之间。”
12.⑦墨家的省称。《孟子·滕文公》：“天下之言，不归杨则归<span class="fontred">墨</span>。”
13.【墨车】古代大夫所乘的车子，车身墨漆，无彩绘。
14.【墨妙】指精妙的文章、书法、绘画。
15.【墨绶】黑色的印带。县令，县长的代称。
墨的意思——《中華大字典》
❶書～也。見《說文》。《段注》：筆～自古有之。不始於蒙恬也。箸於竹帛謂之書。竹木以桼。帛必以～。用帛亦必不起於秦漢也。周人用璽書印章。必施於帛。而不可施於竹木。然則古不專用竹木信矣。
〔按范子計然。～出三輔。王嘉拾遺記。張儀蘇秦傭力寫書。行遇聖人之文。無以題記。則以～書於掌。此爲秦漢以前用～之證。桂馥云。古者漆書之後。皆用石～以書。大戴禮所謂石～相著則黑是也。漢以後松煙桐煤旣盛。故石～遂堙廢。幷其名人亦罕知之〕。
❷晦也。言似物晦黑也。見《釋名釋書契》。
❸蔽塞也。《荀子解蔽》：～以爲明。
❹氣色下也。《左哀十三年》：肉食者無～。今吳王有～。
❺繩～也。《太玄法》：物仰其～。
❻謙也。《太玄盛》：盛不～。
❼兆廣也。《周禮占人》：史占～。
❽燒田也。《文選枚乘七發》：徼～廣博。望之有圻。
❾五刑之一。《周禮司刑》：～罪五百。
〔按刻其額而湼之曰～刑〕。
❿古度名。《小爾雅廣度》：五尺謂之～。倍～謂之丈。
⓫貪以敗官爲～。見《左昭十四年傳》。
⓬～家。戰國時學派之一種。《漢書藝文志》：～家者流。蓋出於淸廟之守。
⓭哀毀之容。《孟子滕文公》：歠粥面深～。
⓮老馬腹中有物曰～。猶狗寶也。見《本草綱目》。
⓯埃～。竈上塵也。《家語》：有埃～墮飯中。
⓰漆～。黑色也。〔蘇軾詩〕：布衫漆～手若龜。
⓱～陽。劒也。見《廣雅釋器》。
⓲～魚。烏賊魚也。《田間書》：海有蟲、拳然而生者。謂之～魚。其腹有～淤。於水則以～蔽其身。故捕者往往迹～而漁之。
⓳石～。礦物之一。原質與金剛石相同。惟結晶各異。遂成鐵黑不透明之質。體甚脆滑。製成細條。可於紙上書畫。故又名筆鉛。研成細末。以塗車輪。可當膏油之用。又其質有耐熱性。常與黏土混合。製爲坩堝。融消金銀。產陝西汧陽縣、江蘇丹徒縣、廣東始興縣。然近時仍多運自外國。
⓴卽～。地名。《史記齊世家》：惟卽～不下。〔卽今山東卽～縣〕。
㉑姑～。國名。《漢書西域傳》：姑～國。南至于闐。馬行十五日。
㉒～西哥。美洲國名。歐人未至美之前。已有文化。其銀幣爲吾國所通用。英文Mexico。
㉓通默。～～。無聲也。《史記商君傳》。武王諤諤以興。殷紂～以亡。
㉔通冒。貪也。《左襄四年傳》：冒于原獸。《釋文》：冒、莫報反。又音亡北反。
㉕通蟔。蟲名。《爾雅釋蟲》：蟔。蛅蟴。
〔按說文。蛅斯。～也〕。
㉖姓也。禹師～如。見《濳夫論》。
〔又〕：複姓。～夷。宋大夫有～夷須。～夷鴻。邵氏姓解曰。宋公之子目夷之後。
〔又〕：卽～。田單之後。單守齊卽～有功。因以爲氏。漢有城陽相卽～成。
〔又〕：～台。孤竹君之後。漢有～台綰。竝見《古今姓氏辯證書》。
2、墨讀音：莫佩切，音昧，隊韻。釋文：讒言敗善曰～。見《集韻》。
3、墨讀音：旻悲切，音眉，支韻。釋文：～杘。默詐皃。見《集韻》。〔列子力命篇。～杘單至。注。～、音眉。按字亦作嚜。廣雅釋詁。嚜杘。欺也。博雅音嚜。眉北反。疏證。～、與嚜通。方言十。嚜杘。獪也。凡小兒多詐而獪。或謂之嚜杘。注。嚜、音目。集韻至韻。嚜、密二切。欺也。又隊韻。嚜、莫佩切。多詐也。諸書義同音異。存參〕。
4、默讀音：密北切，音墨，職韻。釋文：
❶犬暫逐人也。讀若墨。見《說文犬部》。
〔注〕：犬～無聲逐人。
〔按六書故引唐本。暫作潛。於義爲適〕。
❷靜也。見《廣韻》。
❸寂也。《楚辭惜賢》：～順風以偃仰兮。
❹無也。《列子力命》：～之成之。
❺幽也。見《字彙》。
❻不語也。《易繫辭》：君子之道。或～或語。
❼諒闇也。《國語楚語》：於是乎三年～以思道。
❽黑也。見《廣雅釋器》。《疏證》：～、亦黑字也。韓詩外傳。～然而黑。
❾貪以敗官爲～。見《家語正論》。
〔注〕：～猶冒。苟貪不畏罪。
〔按左昭十四年傳。貪以敗官爲墨。以墨爲之〕。
❿～～。了無也。《莊子在宥》：至道之極。昏昏～～。
〔又〕：不得意也。見〔漢書賈誼傳吁嗟～～注引應劭〕。
⓫通墨。《史記屈原賈生傳》：孔靜幽墨。《正義》：墨、無聲也。
⓬通穆。《漢書東方朔傳》：於是吳王穆然。
〔注〕：張晏曰。穆音～。《讀書通》引《此、云通》。
⓭姓也。明～思道。
墨字的意思——《國語辭典》
1.書畫用的黑色顏料。如：「石墨」、「筆墨」。元．王實甫《西廂記．第三本．第二折》：「一緘情淚紅猶溼，滿紙春愁墨未乾。」
2.書畫用的各色顏料。如：「藍墨」、「紅墨」。
3.文字、文章或知識。如：「胸無點墨」、「惜墨如金」、「舞文弄墨」。
4.字畫的代稱。如：「墨寶」。宋．歐陽修〈唐顏魯公法帖〉：「此本墨蹟在予亡友王子野家。」
5.古代肉刑之一。在罪人臉上刺刻染墨。《書經．呂刑》：「墨辟疑赦，其罰百鍰。」漢．孔安國．傳：「刻其顙而涅之曰墨刑。」
6.墨家的簡稱。如：「儒墨」。《孟子．滕文公下》：「天下之言，不歸楊則歸墨。」
7.姓。如戰國時宋國有墨翟。
[形]
1.黑色如墨的。如：「墨菊」、「墨綠」。《孟子．滕文公上》：「君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨。」
2.貪汙的。如：「墨吏」。
墨字的解释——《说文解字》
書墨也。从土从黑，黑亦聲。
墨 - 百家姓
墨（mò）
一、姓氏源流
墨（Mò）姓源出有二：
1、出自姜姓，为炎帝后裔、夏禹的老师墨如之后，以祖名为氏。据《潜夫论》载：“禹师墨如。”传说炎帝神农的后裔墨如见多识广，是他的建议使大禹治水成功，大禹后来拜他为师。大禹的儿子夏启建立了中国第一个奴隶制国家——夏朝之后就封墨如的儿子胎初为孤竹国的国君，胎初就以父名为姓，人称墨胎初，世代相传姓墨，称墨氏。
2、出自墨胎氏（拟为墨氏所改，见上款），为商代孤竹君后代，后省为墨氏。据《通志·氏族略》载：“本墨台氏，后改为墨氏。”相传夏朝时，夏禹封炎帝的后代于台（今辽宁省朝阳市），时称为墨台氏，而后来简化为墨氏。商朝，墨台氏的后代建立诸侯国孤竹国（今河北省卢龙县南），国君是墨胎，墨胎有两子，分别是伯夷和叔齐，他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，后人就以墨字为姓，称为墨氏。
得姓始祖：墨如。据《潜夫论》上所记载，墨如的后代以墨为姓，称墨氏。夏禹离家前去治水，女嬉延请一位名叫墨如的老先生教导禹。墨如教禹说：“你当学治国之道，仁是君王之宝，施政当从仁；礼是国之体制，无礼不能从仁；民是国之根本，治国兴邦要合民意。” 墨如教禹三年，又为禹推荐高人西王国先生。故墨氏后人奉墨如为墨姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）墨姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。墨姓的姓氏来源有二：一个是如《潜夫论》上所记载，墨如的后代以墨为姓，称墨氏。即早在夏禹时，禹的老师就有墨如的，墨如的后世子孙也有可能就以祖先的名字作了姓氏。另一说法是由他姓改过来的，从《通志·氏族略》记载上推断，墨氏是从墨台氏改过来的。《姓考》上也有“孤竹君之后墨台氏，改为墨氏。”的记载。孤竹君是商代孤竹国（位于今河北省秦皇岛市西面，卢龙县至朝阳县一带地方）的国君，它一直作为夏、商、周王朝的附属国，公元前256年随着周王朝的解体而消退。周朝初年耻食周粟而活活饿死的伯夷、叔齐兄弟，便是孤竹君的儿子，伯夷叫作墨胎允，叔齐叫作墨胎智。墨胎氏亦作墨台氏，他们的后代有以墨为姓的，亦称墨氏。几千年来，墨胎氏的后人分散各地，其中一部分人就沿用的这就是墨台氏祖先名字的头一个字成为今天的墨姓。如今，墨姓的人多生活在陕西、四川一带，而史上记载的墨氏多不于此地，因此应改有过一次大规模的墨氏转迁。墨姓望族居梁郡（今河南省商丘市南至安徽省砀山一带）。
三、历史名人
墨 子：姓墨，名翟（约公元前479-公元前381年），春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。
墨 麟：明朝初年的有名人物，在朝廷当兵部侍郎的高官，原籍是陕西省高陵，来自墨姓的名门望族。历官北平府的通判、按察司副使等。
四、郡望堂号
1、郡望
梁 郡：汉建梁国，治睢阳（今河南省商丘南）。南朝宋为梁郡，治下邑（今安徽省砀山）。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。
2、堂号（缺）
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【墨姓宗祠通用对联】
〖墨姓宗祠四言通用联〗
首阳高节；兼爱遗风。
——佚名撰墨姓宗祠通用联
上联典指商代末年孤竹国君的长子伯夷（墨胎允）、次子叔齐（墨胎智）。孤竹君原定叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐要把君位让给伯夷，伯夷不接受。后来，二人听说周文王能养老人，便入周，武王伐纣时，二人曾去劝谏；武王灭商后，他们隐居首阳山，自以为是商代遗民，以吃周人粮食为耻，终于饿死。下联典指春秋战国之际思想家、政治家、墨家学说派的创始人墨子，名翟，相传原是宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满儒家烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派，其思想的核心是“兼爱”、“非攻”。其学说对当时思想界影响很大，与儒家并称为“显学”。现存有《墨子》五十三篇。
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附录：
【墨姓典故、趣事】
〖前期墨家向后期墨家的转化〗
手工业主是小私有生产者的上层阶层。从其当时的政治地位、经济地位和阶级利益出发，在当时的社会大转变中，他们要乘机表示他们对于当时社会的态度，提出他们的政治的和经济的要求。墨翟执行了这个任务。但是，手工业主这个阶层也是一个对于别人有少量剥削的阶层，同时也是软弱的，不稳定的。他们很想自己发财，爬上去，挤进上层社会，参加到地主阶级行列之中。他们经常处在分化之中，其中有的破产流亡，有的升为商人和地主。他们在这个转变中，并不是新的生产关系的体现者，不能成为一个独立的政治力量。因此，墨翟的思想，一方面有对于当时奴隶主贵族的社会的批判和抗议，具有一定的进步意义，这是墨翟思想的主流。另一方面又不能提出对于奴隶社会作根本改革的建议，反而反对改革社会的暴力，主张阶级调和。他把希望寄托于用“兼爱”改善当时社会上的情况，“除天下之害，兴天下之利”，但是怎么样实行“兼爱”呢？他又把这种希望寄托于最高统治者，希望依靠统治上的当权派以实现他们的愿望。他也知道这些依靠是不够的，因此，他又把这些希望最后寄托于传统宗教中的有意志的“天”上。所有这些都是墨翟的空想，是不可能实现的。这就充分反映了这一阶层的保守的一面、落后的一面，是他所代表的阶级的局限性的表现。墨家思想的这种两重性必然要发生分化。到了战国中期以后，由于手工业的更进一步的发展和新兴工商业势力进一步的壮大，有一部分手工业主转变成为新兴地主阶级。在受别人剥削而不剥削别人的手工业者阶层，也有一部分人涌现出来，发表自己的思想。墨家起了分化。在墨家后期的作品《经》和《经说》等六篇中，就没有关于“天志”、“明鬼”的问题了。后期墨家思想是向唯物主义的方向发展的。他们是手工业者的代表。后期墨家坚持前期墨家的进步方向，抛弃了墨翟思想中的难心主义成分，而将其中的唯物主义的、科学的成分，大加发挥，以成为比较完全的唯物主义体系。
〖墨子为什么反对音乐？〗
墨子（约前468-前376），是一位卓越的哲学家，其著作包含深刻的哲理。春秋战国时代，我国是一个百家争鸣的时代，各种思想非常活跃，学术争鸣空前繁荣。孔子作为儒家的代表，他是大力提倡音乐的。而墨家的代表墨子则是反对音乐的。他有一篇文章，题目叫《非乐》，中心主题就是直接否定音乐。墨子反对音乐的道理是什么呢?他有如下几点理由：第一，他认为往上考察，音乐不符合圣王的事业，向下考虑，音乐不符合万民的利益；第二，统治者爱好音乐，就会置办贵重的乐器，添置华丽的衣服，要花费很多钱财，就会加重老百姓的负担；第三，如果百姓爱好音乐，就会白白浪费很多时间，耽误了正当的工作；第四，他认为音乐根本没有什么用，“难道敲敲巨钟，打打大鼓，弹弹琴瑟，吹吹竽笙，天下之乱就可以安宁了吗？”总之，他认为音乐有害而无益。因此他猛烈地攻击儒家提倡音乐的观点，他说这“足以丧天下”，是会亡国的。
墨子的观点代表了当时的小生产者和老百姓的利益，矛头主要是指向劳民伤财、贪图音乐享乐的高层统治阶级。但是他不管青红皂白地反对一切音乐，这种观点就显得太片面了。
〖一毛不拔〗
“一毛不拔”源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张‘为我’，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张‘兼爱’，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”
后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人。